高殷不明白，为什么隋人不走这条路线，以宗藩、君臣而不是以姻亲、兄弟之国的关系对高句丽进行攻略。

    

    不过细细一想，或许答案就藏在北周内。

    

    隋朝是自北周体内破体而出的新生国家，也承袭了周国的许多弊病，特别是表面复古弘扬周礼、实际上提高鲜卑地位的各项改革，而北齐作为汉人却因为内斗导致汉化推行失败，这下场肯定让普六茹坚引以为戒。

    

    所以他不仅在肉体上彻底消灭了宇文氏，还在精神上学习北齐的礼俗，疯狂推动汉化改革，颇有一种皈依者狂热的倾向，那么对于高句丽保持着一种轻蔑的心理也就可以理解了，若是不以高高在上的姿态面对高句丽，甚至发表高句丽人原本也是汉人的暴论，那就会被诸多汉人文士掀起老底——

    

    “你老杨家这么说是因为你之前就是精神鲜卑人！”

    

    “老杨家？普六茹家！”

    

    隋帝们或许可以防得住当世，但防不住后世，只要他们知道魏末元修的混账事和东魏孝静帝那超级英雄般的记载，同时有正常人的脑子，就能明白类似的笔墨将来也会用在他们身上，所以没有在这些地方去触碰汉族文士的神经——不是做不到，而是没必要，收益和风险不成正比。

    

    但局面回到齐国身上就不一样了，高殷自己就是铁血汉儒，这被鲜卑人诟病深重之处是汉人拥护者最骄傲的地方，此刻却成了针对他们的本钱。

    

    高殷命人取来北朝的部分史籍，以记载慕容燕国、尤其是后燕的史料为主——这倒和公务员考试无关，而是在此前和高句丽接触后，因为后世对某国的印象，高殷开始查阅北朝和高句丽相关的史料，因此对此记忆犹新。

    

    燕国作为胡人政权，在南北朝的历史、尤其是河北与辽东这些地方具有着重要意义。由于北魏消灭了后燕和北燕，二国大量的高官贵族投向北魏，像赫赫有名的文明冯太后就是北燕末代国君冯弘之女，所以燕国虽然早已灭亡，但其影响绵延至现在，甚至是如今齐国的基础之一。

    

    比如没有文明冯太后就没有孝文帝的改革，就不会导致六镇之乱、或以另一种形势爆发社会矛盾，高欢一个汉人也就可能不会在这种社会背景中脱颖而出，以至于建立东魏，号称继承孝文帝改革的遗产。

    

    因此燕国也在北朝留下了大量后世看不见的珍贵史料，这些在后世应该记载在唐人所著的《晋书》和宋人司马光编纂的《资治通鉴》上。

    

    侍从们取来史籍，高殷细细翻阅，很快找到了他想要的内容，用红笔划上标记，而后让侍从给臣子们传阅：“众卿且看。”

    

    【云，高句丽之支属也，燕王皝破高句丽，徙于青山，由是世为燕臣。】

    

    【祖父和，高句骊之支庶，自云高阳氏之苗裔，故以高为氏焉。】

    

    因为出身辽东，燕国经常与高句丽进行友好交流，比如慕容皝自统三军出兵高句丽，直捣高句丽国府丸都城，最终抢掠民众五万余人，焚毁丸都，得胜而回，高句丽始臣服于燕。

    

    在这一战中，慕容皝将一群高句丽人迁移到青山一带，从此他们世代成为燕国臣民，其中有一个人叫做高和，是高句丽的旁支宗族，自称是高阳氏之苗裔，故以高为姓氏，高阳氏即黄帝之孙、五帝之一的颛顼。

    

    我也是中原人，我也可以爱中原！

    

    这其实就能侧面印证高殷认为高句丽人早先也是汉之遗民的说辞，至少比鲜卑这种纯粹的异族方便得多。但高句丽人自己认为和中原的世人承认还是有区别的，而这区别掌握在有解释权的人手中，此时这个独一无二的人选毫无疑问即是高殷。

    

    哪怕不能立刻用来征伐高句丽，但以此为论据，和高句丽建立王室姻亲关系却毫无法理上的问题。

    

    而且继续延伸下去，就能发现一些更吊诡的历史痕迹：

    

    北燕开国君主高云初仕后燕，慕容宝为太子时以武艺侍东宫，后来击败了叛军，被慕容宝收为养子，赐姓慕容氏，因此改名慕容云。

    

    后来在冯跋冯跋等人的支持下推翻后燕，恢复高姓，即天王位，国号为燕，但两年后又被冯跋杀且篡位，也就是说这段时间的燕国，短短几年间就换了鲜卑、高句丽和汉人三族为君主。

    

    虽然冯跋是用高云的慕容氏资源来变现，自己再鸠占鹊巢，但这同样能说明高句丽人也能背负一定的中原王运，或为王者之前驱，在中原民族的纯粹性上或许会有被污染乃至被解构的风险，但……现在的中原民族很纯粹吗？

    

    至少就高殷这个现代人看来，只要将这个时代一切的不服逆民全部打服、压制、统治个几十年，就能建立起一个文明共荣圈，后世的人想要分离，也无法解释这段时间的民族叙事，最终也只能向高殷建立的文明叙事体系所妥协。

    

    北魏将二燕的贵族兼容包并，甚至连南朝都在和高句丽频繁互动，反观同为鲜卑的魏朝分裂成二国、南北汉人也在不同的势力下互相攻伐，民族叙事在这种背景下实在是烂成一锅粥了，儒家学者辩经起来也很痛苦，还不如自己成为东亚天下唯一的太阳，率领各民族进行一次大大的重整与扩张，就像部落时期的黄帝、封建时期的姬周、帝制时期的刘汉一样，带着各民族再次升级，成就一个新生的、不只是中原还是东亚的、影响更广泛的、为整个亚洲奠定文明根基的民族。

    

    即是齐族。

    

    若能做成这件事，那高殷真的等同于再造华夏了，比起历史上的李世民来，功业只会高而不会低。

    

    要不怎么他儿子叫高世民呢。

    

    多数汉人文士都理解了至尊的想法，因而面上有些难看。因为儒家文化在对外的推广上不具备竞争性，甚至可以说十分孱弱，若不是通过迎合君王巩固统治的需求而得到信重，早就是路边一条了——

    

    春秋时期儒名不显，还可以说是诸子百家争鸣，竞争激烈，但乱世迭起，儒学就被法家所压制，佛教传入以后，又迅速建立起比儒学更庞大和纯粹的信仰，连儒者们吃不到票的乡夫村妇都对佛教笃信不已，可以说儒学对内有多少压制力，和其他宗教的信仰就有多不堪。

    

    他们最大的优势就是君王的意志，一旦君王想让他们和其他学说竞逐，那当初的道教……就是他们将来的下场！